ความพยายามของรัฐบาลอินเดียในการเนรเทศผู้ลี้ภัย เว็บตรงไม่ผ่านเอเย่นต์ ชาวโรฮิงญาหลายหมื่นคนได้ผลักดันกฎหมายของประเทศ ให้เป็น ที่สนใจ
ทนายความที่เป็นตัวแทนของชาวโรฮิงญาได้ย้ำถึงสิทธิตามรัฐธรรมนูญ (ของพลเมืองและผู้ที่ไม่ใช่พลเมือง) ต่อความเท่าเทียมกัน ชีวิต และเสรีภาพส่วนบุคคลในอินเดีย ในขณะเดียวกัน รัฐบาลอ้างว่าผู้ลี้ภัยดังกล่าวอาจเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของรัฐ
ทั้งสองฝ่ายได้ยื่นฟ้องต่อ ศาลฎีกาแล้ว
ความล่อแหลมทางกฎหมายนี้มีผลกระทบอย่างไรต่อภาคพื้น? ประการหนึ่ง หมายถึงผู้ลี้ภัยส่วนใหญ่ในอินเดียมุ่งหน้าไปยังเมืองต่างๆ ซึ่งมีความเป็นไปได้ที่จะไม่เปิดเผยชื่อและโอกาสในการทำงาน
เดลีมักเป็นจุดหมายปลายทางที่ต้องการสำหรับกลุ่มผู้ลี้ภัยที่อยู่ในอาณัติของ UNHCR ในเมืองหลวง กลุ่มเหล่านี้มีความเป็นไปได้ที่จะได้รับใบรับรองผู้ลี้ภัยและเข้าถึงบริการสนับสนุนบางอย่าง เช่น การศึกษา สุขภาพ การดำรงชีวิต และการให้คำปรึกษาด้านกฎหมาย
อย่างไรก็ตาม บริการเหล่านี้มีจำนวนจำกัด การเข้าถึง และงบประมาณ นอกจากนี้ยังสามารถตัดทอนได้ในเวลาอันสั้น บ่อยครั้ง ผู้ลี้ภัยในเมืองอินเดียสามารถพึ่งพาตนเองได้เท่านั้น
กลุ่มช่วยเหลือตนเอง
เครือข่ายความปลอดภัยทางสังคมที่จัดด้วยตนเองมีลักษณะที่แตกต่างกันสำหรับกลุ่มต่างๆ ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ผู้ลี้ภัยชาวซิกข์และฮินดูเกือบ 50,000 คนหลบหนีออกจาก อัฟกานิสถานหลังจากความรุนแรงทางศาสนาชาติพันธุ์พุ่งสูงขึ้น ในปี 1992 กลุ่มของพวกเขาในเดลีได้จัดตั้งองค์กรของตนเองขึ้น นั่นคือ Khalsa Diwan Welfare Society (KDWS) ซึ่งอุทิศตนเพื่อสนับสนุนชุมชนผู้ลี้ภัยของพวกเขา KDWS ได้รับทุนจากค่าธรรมเนียมสมาชิก และช่วยเหลือผู้ลี้ภัยชาวซิกข์และชาวฮินดูชาวอัฟกันคนอื่นๆ ( จำนวนประมาณ 15,000 คนในเดลี) ที่กำลังดิ้นรนเพื่อรับความช่วยเหลือที่ต้องการจากรัฐบาลอินเดีย
เน้นด้านการศึกษาและการพัฒนาทักษะ รวมถึงการสอนดนตรีเพื่อการสักการะบูชา ชั้นเรียนภาษา การเย็บตะเข็บ และทักษะทางคอมพิวเตอร์ อย่างไม่เป็นทางการ มีการประนีประนอมและสนับสนุนข้อพิพาทภายในประเทศและความคับข้องใจ เนื่องจากการรับรู้ความยืดหยุ่นและความสามัคคีในชุมชน พวกเขาจึงถูกมองว่าเป็นชุมชนผู้ลี้ภัยต้นแบบ หนึ่งในพันธมิตร NGO ของ UNHCR ได้ใช้สิ่งอำนวยความสะดวกของพวกเขาเพื่อดำเนินการบริการผู้ลี้ภัยอื่นๆ
ผู้ลี้ภัยชาวชินจากเมียนมาร์ก็มีระบบสนับสนุนชุมชนของตนเองเช่นกัน ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาและชาติพันธุ์ที่ถูกข่มเหงโดยทหารพม่า พวกเขาได้หลบหนีไปยังอินเดียในช่วงสี่ทศวรรษที่ผ่านมา และตั้งรกรากอยู่ในมิโซรัม มณีปุระ และเดลี ในเดลีมีจำนวนประมาณ 4,000และกระจุกตัวอยู่ทางทิศตะวันตกของเมือง ชุมชนมีห้องเช่าในอพาร์ตเมนต์ที่ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรและองค์กรพัฒนาเอกชนบางแห่ง พวกเขาเปิดสอนภาษา คอมพิวเตอร์ และวิชาเย็บผ้า และก่อนหน้านี้มีคลินิกของตนเองซึ่งมีแพทย์ด้านคาง
ในฐานะชุมชนคริสเตียน คริสตจักรเป็นส่วนสำคัญของเครือข่ายความปลอดภัยทางสังคมในเมืองของพวกเขา เช่นเดียวกับชาวอัฟกันที่นับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งมีจำนวนไม่กี่ร้อยคนในเมืองหลวงของอินเดียและอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของเมือง “เป็นเรื่องที่ดี” คริสเตียนชาวอัฟกันสาวคนหนึ่งอธิบายให้ทีมวิจัยของเราฟัง “เพราะฉันมีเพื่อนในโบสถ์”
เกมฟุตบอลระหว่างชาวโรฮิงญากับเยาวชนอินเดีย
ชาวโรฮิงญาบางคนก็จัดการกันเองเช่นกัน เยาวชนที่มีชื่อเสียงจำนวนไม่กี่คนได้จัดตั้งโครงการการรู้หนังสือของชาวโรฮิงญาและความคิดริเริ่มในการเสริมสร้างพลังอำนาจของสตรี ตลอดจนสร้างเครือข่ายอย่างแข็งขันกับชุมชนความช่วยเหลือเพื่อเพิ่มการสนับสนุนและบริการ ทีมฟุตบอลของพวกเขาShining Starsเป็นการริเริ่มทางสังคมที่สำคัญซึ่งมอบโอกาสในการเชื่อมโยงไปยังกลุ่มอื่นๆ ในเดลี ขณะที่พวกเขาเล่นแมตช์ที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับทีมอื่นๆ ในเมือง
ความท้าทาย
การมีอยู่ขององค์กรชุมชนเหล่านี้บ่งบอกถึงโอกาสที่มีอยู่ในเมือง สภาพแวดล้อมในเมืองจะเอื้ออำนวยให้คนทำงานอยู่ใกล้กันมากขึ้นเพื่อให้เกิดรูปแบบการเป็นสมาชิก (เช่น กับ KDWS) เมืองต่างๆ ยังเสนอพื้นที่ที่ยืดหยุ่นได้ สำหรับการเปลี่ยนอพาร์ทเมนท์ให้กลายเป็นศูนย์กลางชุมชน (เช่น สำหรับชาวชิน) หรือพื้นที่รกร้างเป็นสนามฟุตบอล (สำหรับกลุ่ม Rohingya Shining Stars)
อย่างไรก็ตาม ถือเป็นความผิดพลาดที่จะยกย่องความคิดริเริ่มของชุมชนเหล่านี้ว่าเป็นแนวทางแก้ไขปัญหาเพื่อให้ได้รับการคุ้มครองผู้ลี้ภัยอย่างเพียงพอในอินเดีย หลายอย่างเกิดขึ้นเนื่องจากช่องว่างในการเข้าถึงบริการสาธารณะของอินเดียอย่างรุนแรง
ผู้ลี้ภัยรุ่นเยาว์ชาวอัฟกันเล่นระหว่างนั่งข้างนอกสำนักงานข้าหลวงใหญ่ผู้ลี้ภัยแห่งสหประชาชาติ (UNHCR) ในนิวเดลีในปี 2550 EPA/MONEY SHARMA
การเลือกปฏิบัติที่พวกเขาพบในโรงเรียนและคลินิกของอินเดียทำให้ Chins ก่อตั้งโรงเรียนคู่ขนานและคลินิกสุขภาพ นอกจากนี้ ความยั่งยืนไม่เพียงแต่จะล่อแหลมเท่านั้น (คลินิกของแพทย์ผู้อพยพชาวชินต้องปิดตัวลงเมื่อเขาได้รับการย้ายถิ่นฐานใหม่) แต่ยังตอกย้ำการแบ่งแยกอีกด้วย ผู้ลี้ภัยชาวอัฟกันชาวคริสต์ที่ชื่นชมการสนับสนุนเครือข่ายคริสตจักรของเขายังพูดถึงปัญหาดังกล่าว เขากล่าวว่า “โชคไม่ดีที่ติดอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ [ในฐานะผู้ลี้ภัย] … ความเหงานั้นแตกต่างออกไป”
เยาวชนชาวโรฮิงญาได้จัดตั้งโครงการริเริ่มด้านการรู้หนังสือและการเสริมสร้างศักยภาพ ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากช่องว่างในการบริการและการขาดอำนาจขององค์กรช่วยเหลือหลายแห่ง พวกเขาอธิบายว่าการขาดเงินทุนเป็นการป้องกันความยั่งยืนและการขยายตัว “ความท้าทายของงานนี้คือการที่ฉันต้องช่วยเหลือคนเหล่านี้ มันต้องใช้เงิน” คนหนึ่งอธิบาย “แต่ในชุมชนของฉัน คนไม่รู้หนังสือและยากจน พวกเขาจะจ่ายอย่างไร”
นอกจากนี้ ชุมชนที่จัดระเบียบตนเองเหล่านี้อาจทำให้ลำดับชั้นของชุมชนรุนแรงขึ้น การเลือกปฏิบัติ และการกีดกัน ดังที่ผู้ลี้ภัยอีกคนหนึ่งในเดลีอธิบายว่า “ผู้นำชุมชนได้รับการคัดเลือกโดยพิจารณาจากความเชื่อมโยงกับองค์กรเอ็นจีโอ” ซึ่งมักจะหมายถึงผู้ชายที่พูดภาษาอังกฤษได้
แม้ว่ากลุ่มที่จัดการด้วยตนเองจะจัดหาเครือข่ายความปลอดภัยที่จำเป็นสำหรับผู้ลี้ภัยในเดลี แต่ก็ไม่สามารถทดแทนบริการของรัฐบาลและ NGO ได้อย่างชัดเจน อินเดียไม่เพียงแต่ต้องการกรอบทางกฎหมายที่แข็งแกร่งและครอบคลุมอย่างเร่งด่วนเท่านั้น ซึ่งคุ้มครองผู้ลี้ภัย รัฐบาลและองค์กรพัฒนาเอกชนยังต้องเข้าหาอีกครั้งว่าจะให้การสนับสนุนชุมชนที่เปราะบางในการเข้าถึงบริการสาธารณะและบริการช่วยเหลือในวงกว้างได้อย่างไร
การสนับสนุนที่เพิ่มขึ้นนี้ต้องการให้รัฐบาลเปลี่ยนจุดยืนด้านมนุษยธรรมและการพัฒนาองค์กรพัฒนาเอกชน มีมากเกินไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ กำลังอ่อนแอหรือปิดตัวลงโดยมีการเปลี่ยนแปลงกฎหมายที่ควบคุมเงินทุนต่างประเทศเมื่อเร็ว ๆ นี้ หลายคนโต้แย้งว่าสิ่งนี้ขับเคลื่อนโดยแรงจูงใจทางอุดมการณ์เพื่อขจัดความขัดแย้ง
นี่เป็นการเพิ่มแรงกดดันให้กับชุมชนผู้ลี้ภัยที่อ่อนแออยู่แล้วเพื่อสร้างตาข่ายนิรภัยของตนเอง เว็บตรงไม่ผ่านเอเย่นต์
